Wednesday, September 30, 2009

குலகுருவின் மகத்துவம்



 
 || ஶ்ருதி ஸ்மிருதி புராணானாம் ஆலயம் கருணாலயம்
                    நமாமி பகவத் பாதம் சங்கரம் லோக சங்கரம் ||

உங்கள் ஜாதி/கூட்டம் குலகுரு தெரிய: http://kongukulagurus.blogspot.com/2009/04/blog-post.html  


கொங்க குலகுருக்கள் புத்தகம் Download செய்ய 


(18 MB): 

https://drive.google.com/file/d/0Bw1y0WMCXiSRQmJ6RU9hN29ZWExmRWFoby1kV0MwXzF3OEVF/view?usp=sharing


தெளிவு குருவின் திருமேனி காணல்
தெளிவு குருவின் திருவார்த்தை கேட்டல்
தெளிவு குருவின் திருநாமம் செப்பல்
தெளிவு குருவுரு சிந்தித்தல் தானே!
- திருமந்திரம்

குரு என்றால் இருளை விலக்குபவர் என்று பொருள். மாதா, பிதா, குரு, தெய்வம் என்ற நமது மரபில் நமது முன்னோர் சிறந்து விளங்கினர். மாதாவால் நாம் உண்டாகிறோம், பிதாவால் குலம் வருகிறது. இங்ஙனம் வரும் குலத்தால் நமது குலகுருவும், குலதெய்வமும் கிடைக்கின்றன.

ஆயிரம் தாய்மார் இருந்தாலும் நமது தாய் வழியாகத்தானே தாயன்பை பெற்று உணர்கிறோம்! அதேபோல ஆயிரம் குருக்கள், தெய்வங்கள் இருப்பினும் நமது குலகுரு, குலதெய்வம் மூலமே நன்மை சித்திக்கும்.

தாய் தந்தையைக் காட்டுகிறாள், தந்தை குருவையும், குரு தெய்வத்தையும் காட்டுவதே நமது மரபு. தேவர்களுக்குக் குலகுரு பிருகஸ்பதி, அசுரர்களுக்கு சுக்கிராச்சாரி. இவர்கள் தத்தம் சிஷ்யர்களுக்கு நன்மை செய்யும் பொருட்டே செயல்கள் புரிந்து வந்ததனைக் காண்கிறோம். இதேபோல் அரசர்கள்தம் குலகுருக்கள் அவ்வரசர்களுக்கு நல்வழி காட்டியதனையும் ராமாயணம் போன்ற இதிகாசங்களின் வழி அறிகிறோம்.


குருவின் மகத்துவத்தினை உணர்த்த திருமூலர் தமது திருமந்திரத்தில் குருவே மனிதனுக்கு சிவம் என்கிறார்:


"குருவே சிவம் எனக் கூறினன் நந்தி

குருவே சிவம் என்பது குறித்தோரார்
குருவே சிவனுமாய்க் கோனுமாய் நிற்கும்
குருவே உறையுணா பெற்றதோர் கோவே"


திரு மந்திரம்
ஒன்பதாம் தந்திரம்
1. குருமட தரிசனம்



பலியும் அவியும் பரந்து புகையும்
ஒலியும் எம் ஈசன் தனக்கு என்றே உள்கிக்
குவியும் குருமடம் கண்டவர் தாம் போய்த்
தளிரும் மலர் அடி சார்ந்து நின்றாரே.

இதே கருத்தினை ஆதிமறையாகிய வேதங்களும் கூறுகின்றன :


"குருர் ப்ரஹ்மா குருர் விஷ்ணு

குருர் தேவோ மகேச்வர:
குருர் ஸாக்ஷாத் பரப்ரஹ்மா
தஸ்மை ஸ்ரீகுரவே நம:"


(பொருள்: குருவே பிரம்மன் அதாவது படைப்பவர், அவரே விஷ்ணு மற்றும் சிவன், அதாவது காத்து, மாற்றமும் அளிப்பவர் என்பதால் அவரே சாட்சாத் கடவுளுமாகிறார். அத்தகைய குருவினை நமஸ்கரிக்கிறேன்)


 இவ்வாதீனங்கள் குருகுலங்கள், குருமடாலயங்கள் என்று அழைக்கப்பட்டன. "அய்யம்பாளையம்", "குருக்கள்பட்டி" , "குருக்கள்பாளையம்" என்று ஊர்களையே கொங்கர் தத்தமது குருக்களுக்களித்து மகிழ்ந்தனர். கொங்கர் கொங்கதேசம் வருகையிலேயே குருக்களையும் அழைத்து வந்தனர் என கொங்கு காணிப்பட்டயம் கூறுகிறது (கொங்கு வெள்ளாளர் செப்பேடு பட்டயங்கள் (2007), கொங்கு ஆய்வு மையம், புலவர் செ. ராசு).


குருக்களே அக்காலத்தில் திருமணங்களை நிச்சயித்து வந்துள்ளனர். இதனை மங்கலவாழ்த்தில் "வேதியன் பக்கம் விரைவுடனே சென்று" என்ற வரி மூலம் உணரலாம். கொங்கர் திருமணத்தின் ஆரம்பமே இதுதான். ஏனெனில் பிரும்மச்சாரிகள் அனைவருக்கும் குருவே பொருப்பு. இதனால்தான் "பிரும்மச்சரியங்கழித்தல்" என்ற சீரும் உள்ளது.


இதேபோல் கைகோர்வை சீரின் பொழுது குருக்கள் மறைகூறி ஆசி தந்துள்ளனர். இதனை மங்கலவாழ்த்தில் "மறையோர்கள் ஆசிகூற" என்ற வரிமூலம் உணரலாம். இவ்வாறு திருமணம் நிச்சயிக்கவும், ஆசி கூறவும் செய்த குருக்களுக்கு "மங்கிலியவரி" எனும் மாங்கல்யவரியையும் செலுத்தி வந்துள்ளனர்.


ஹைதர் அலி, திப்பு முதல் லண்டன் மிஷனரிகள் வரை இவற்றை அழித்து நம்மை நிர்கதி ஆக்க முயலுகின்றனர். ஸ்மிருதிகள் (போதாயன சூத்திரம்) அடிப்படையிலான ஸ்மார்த்த (வேதாகம) சைவ-வைணவ நாயன்மார் - ஆழ் வார் வழி வந்ததே நம் நெறி: http://kongureligion.blogspot.in/


சிவனையும் மாயனையும் ஒன்றாகக் கருதுவதும்,  பஞ்சாயதன பூஜையும் ஆதி தர்மமான ஸ்மார்த்த தர்மத்தின் மகான்கள். இதனையே சங்க இலக்கியங்களும் (சேர கொங்க தேசத்தை ஆண்ட சங்க  சேரர்களைக் குறித்து பாடப்பட்ட பதிற்றுப்பத்தில் -  சிவன்):



எரி எள்ளு அன்ன நிறத்தன், விரி இணர்க்
கொன்றைஅம் பைந் தார் அகலத்தன், பொன்றார்
எயில் எரியூட்டிய வில்லன், பயில் இருள்
காடு அமர்ந்து ஆடிய ஆடலன், நீடிப்
புறம் புதை தாழ்ந்த சடையன், குறங்கு அறைந்து
வெண் மணி ஆர்க்கும் விழவினன், நுண்ணூல்
சிரந்தை இரட்டும் விரலன், இரண்டு உருவா
ஈர் அணி பெற்ற எழிற் தகையன், ஏரும்
இளம் பிறை சேர்ந்த நுதலன், களங்கனி
மாறு ஏற்கும் பண்பின் மறு மிடற்றன், தேறிய
சூலம் பிடித்த சுடர்ப் படைக்
காலக் கடவுட்கு உயர்கமா, வலனே!             - பதிற்றுப்பத்து கடவுள் வாழ்த்து

அவ்விலக்கியத்திலேயே திருமாலும் போற்றப்படுதல்:
1. கமழ்குரல் துழாய்
 
31.குன்றுதலை மணந்து குழூஉக்கட லுடுத்த
மண்கெழு ஞாலத்து மாந்த ரொராங்குக்
கைசுமந் தலறும் பூசன் மாதிரத்து
நால்வேறு நனந்தலை யொருங்கெழுந் தொலிப்பத்
 
தெள்ளுயர் வடிமணி யெறியுநர் கல்லென
உண்ணாப் பைஞ்ஞிலம் பனித்துறை மண்ணி
வண்டூது பொலிதார்த் திருஞெம ரகலத்துக்
கண்பொரு திகிரிக் கமழ்குரற் றுழா அய்
அலங்கற் செல்வன் சேவடி பரவி


மேலும் முருகன், கொற்றவை ஆகியோரும் போற்றப்படுத்தலான், சைவ- வைணவ பேதமற்ற வைதிக தர்மமே இந்நாட்டில் அகச்சமயம் என  அறியலாம்.





நாயன்மார் - ஆழ்வார் பாசுரங்களும் கூறுகின்றன. உதாரணத்திற்கு:



தாழ் சடையும் நீள் முடியும் ஒண் மழுவும் சக்கரமும்,
சூழ் அரவும் பொன் நாணும்தோன்றுமால் --சூழும்
திரண்டு அருவி பாயும் திருமலைமேல் எந்தைக்கு,
இரண்டு உருவும் ஒன்றாய் இசைந்து.
என பேயாழ்வார் திருமலை ஆண்டவனை ஹரிஹரனாக பாடுகிறார். (ராமானுஜர் இதனை பின்னர் ஹரியாக மாற்றியது அறிந்ததே).
நீற்றான் நிழல் மணி வண்ணத்தான் கூற்றொரு பால்
மங்கையான் பூ மகளான் வார் சடையான் நீண் முடியான்
கங்கையான் நீள் கழலான் காப்பு 

      அரன் நாரணன் நாமம்; ஆன் விடை புள் ஊர்தி;
ரை நூல் மறை; உறையும் கோயில் வரை நீர்;
கருமம் அழிப்பு அழிப்பு, கையது வெல் நேமி,
உருவம் எரி கார்மேனி, ஒன்று

என  ஆழ்வார்கள் சிவ-விஷ்ணு ஏகத்வத்தையும் , அதே போல நாயன்மார்கள் 

இடமால் வலந்தான் இடப்பால் துழாய்வலப் பால்ஒண்கொன்றை
வடமால் இடந்துகில் தோல்வலம் ஆழி இடம்வலம்மான்
இடமால் கரிதால் வலஞ்சே திவனுக் கெழில்நலஞ்சேர்
குடமால் இடம்வலங் கொக்கரை யாம்எங்கள் கூத்தனுக்கே


என சிதம்பரம் நடராஜரைக்குறிப்பிடுகின்றனர்.




அதனாலேயே போலி ஜோசியம், வாழ்க்கை நெறி பிறழல் ஆகிய தன்டனைகளுள் நாம் சிக்கியுள்ளோம். பிராமணர்கள் நமக்கு சீர்காரர்கள் என்பதற்கான ஆதாரம். அருமைக்காரர் வலைத்தளம்: http://arumaikkarar.blogspot.in/



மேலும் குருவிடம் பாதபூசை செய்து, சஞ்சார காணிக்கையாக அவர்களால் முடிந்ததை மனமுவந்து அளித்து, அவர் சொற்படி தீட்சை மகாமந்திரம் உபதேசம் பெற்றுவந்துள்ளனர். ஒவ்வொரு ஆதீனத்திடமும் குறைந்தது 50 தலைக்கட்டுக்கான காணிக்கைக் கணக்கு ஓலைகள் உள்ளன. இவை சரித்திர ஆவணங்களாகும்.


பதிற்றுப்பத்தும்  சேரன் தகடூர் எறிந்த பெருஞ்சேரலிரும்பொறை , தனது குலகுருவுடன் வயதான காலத்தில் வானப்பிரஸ்தம் சென்றான் என்கிறது:


பாட்டு - 74 

~~~~~~~~~

கேள்வி கேட்டுப் படிவம் ஒடியாது
வேள்வி வேட்டனை உயர்ந்தோர் உவப்பச்

சாய்அறல் கடுக்கும் தாழ்இரும் கூந்தல்
வேறுபடு திருவின் நின்வழி வாழியர்
கொடுமணம் பட்ட வினைமாண் அருங்கலம் 5

வண்மையும் மாண்பும் வளனும் எச்சமும் 25
தெய்வமும் யாவதும் தவம்உடை யோர்க்கென
வேறுபடு நனம்தலைப் பெயரக்

கூறினை பெருமநின் படிமை யானே.

இப்பாடலில் கொடுமணம்  என கொடுமணல் குறிக்கப்படுகிறது.


மேலும் பார்ப்பார் (அந்தணர்) அல்லாது பிறரிடம் பணிய மாட்டான் செல்வக்கடுங்கோ வாழியாதன் என்பதை:



3. அருவி யாம்பல்
 
63.பார்ப்பார்க் கல்லது பணிபறி யலையே
பணியா வுள்ளமொ டணிவரக் கெழீஇ
நட்டோர்க் கல்லது கண்ணஞ் சலையே
வணங்குசிலை பொருதநின் மணங்கம ழகலம்

இதனைப்பாடி கபிலர், கபிலர்மலைப் பகுதியை பெற்றார்.



இன்றும் குலகுருக்களை போற்றும் கோத்திரத்தார் நன்றாக பல்கிப்பெருகி உள்ளனர். ஏனெனில் அவர்களுக்கு நிரந்தர குருபலம் உண்டு. இவற்றை சரியாக செய்யாமல் குருவுக்குக்கொடுத்த வார்த்தை தவறியவர்களே திருமணமின்மை, துன்பங்கள், குடும்பச்சிக்கல்கள், குழப்பங்கள் போன்று துன்பங்களுக்கு ஆளாகின்றனர்.


என்னுடைய அனுபவத்தில் குலகுருக்களை மீண்டும் கண்டு ஆசிபெற்று துன்பங்களினின்று மீண்டு வாழ்பவர்கள் ஏராளம். குலகுருவால் தீராத பிரச்சனைகளே இல்லை.


"குரு பார்க்க கோடி நன்மை" என்பது பழமொழி
"குருபீடம் உயர குடி உயரும்" குரு எவ்வாறு உள்ளார் என்பதனைக் கொண்டே குடிகளின் நிலையும் இருக்கும் என்பது கண்கண்ட உண்மை.

திருமந்திரத்தில் ஆறாம் தந்திரத்தில் சிவகுரு தரிசனம் பற்றிய பதிகங்கள் மேலும் குருவின் சிறப்புகளை விவரிக்கின்றன:

http://www.tamilvu.org/slet/servlet/l4100.l41A0son?x=1549&y=1564

மேலும் குருபுஜை என்ற ஏழாம் தந்திரப் பதிகங்கள் குருவின் சிறப்புகளை கூறுகையில்:

http://www.tamilvu.org/slet/servlet/l4100.l41A0son?x=1814&y=1821


கட்டுரை ஆசிரியர் தொலைபேசி : 91 - 424 - 2274700


British accounts on our spiritual system (ultimately used by their and our government to destroy the system):




Account 1:


"Their Gurus are the Siva Brahmanas, or Brahmans who act as Pujaris in the temples of

Siva, and the great gods of his family. These are considered as
greatly inferior to the Smartal, either Vaidika, or Lokika. The
Guru comes annually to each village, distributes consecrated
leaves and holy water, and receives a Fanam from each person,
with as much grain as they choose to give. Some of them purchase an Upadesa
from the Guru; giving for it, according to their circumstances,
from one to ten Fanams. Those who have procured this may make
a Lingam of mud, and perform Pujas worship to this rude emblem
of the deity, by pouring flowers and water over it while they repeat
the Upadesa. Such persons must abstain entirely from animal food.
Those who have no Upadesa must pray without any set form, but
are allowed to eat the flesh of sacrifices." Pg 330.

- FRANCIS BUCHANAN, M. D, Vol. II, JOURNEY FROM மெட்ராஸ் THROUGH THE COUNTRIES OFMYSORE, CANARA, AND MALABAR, 1807




Account 2:


"Each Nad has its Brahman Guru. The Guru of Morur and

Molasi Nads is by caste a Gurukkal, and he lives in Natta-
Kadayur , in Kangayam Nad of Coimbatore. The Gurus of
Malla-samudram and Parutti-palli Nads are also Gurukkal
Brahmans, the Guru of the former living at Ayyam-palaiyam, in
Paramati Division, his title being Immudi Sitambala Nayinar,
and the Guru of the latter Nad residing at Kallan-kulam in Salem
Taluk. The Guru of Easipuram Nad is a Dikshitar and lives at
Pasur in Erode Taluk."

- F. J. Richards, ICS, Salem, Madras district gazetteers, Vol.1, 1918


Website of Nagasamy, Director, TN Archeology dep.,

http://www.tamilartsacademy.com/journals/volume5/articles/article7.xml

Wikipedia:

http://en.wikipedia.org/wiki/Kongu_Vellalar#Honoured_Saivacharyas



Account 3:


"Konganattu Brahman", a separate and distinct community in kongu region was referred in the following document (Page 6).

Report on the various census of British India, Eyre and spottis woode printing, London , Page 6, Volume III, 1881

Account 4
The former Archeological Survey of Tamilnadu Director Thiru. Nagaswamy have referred about Kongu Shiva Brahmanars and their Gothrams in his website.

Account 5:


கொங்கு மண்டலத்தில் சோழன் ஸ்ரீகாழி பிராமணர்களை குடியேற்றும் முன்பே கொங்கு நாட்டில் குருத்வமும் உடைய பிராமணர்களும், ஸ்தானிகர்களும் இருந்தததாக கார்மேக கவிஞர் கொங்கு மண்டல சதகத்தில் கூறியுள்ளார்.

  "குலசேகரன் குலோத்துங்கன் துங்கசீர்ச் சோழர்கள் கொங்கிடைமெய்த்
   தலபூசை நன்குறத் தன்னாடு உலாரிற் சமர்த்தர் கண்டு
  நிலையான காணியும் மென்மையு மிய நிதானமுற்று
 வலவாதி சைவர்கள் வாழ்வதன்றோ கொங்கு மண்டலமே"

 ..  (க-ரை) குலசேகர சோழன், குலோத்துங்க சோழன் ஆகிய 

சக்கிரவர்த்திகள் கொங்கு நாட்டின் ஆதிக்கம் பெற்றுள்ள காலத்தில், 
அந்நாட்டிற் சிறந்த தலங்களில் ஆலய பூஜை ஆக மோக்தமாக 
நடத்தக் கருதித் தன்னாட்டுள்ள வல்லவர்களை அழைத்து காணி பூமியும் 
பெருமையும் கொடுக்கப் பெற்றவர்களான ஆதிசைவர்கள் விளங்குவது 
கொங்கு மண்டலம் என்பதாம்.

......கொங்கு மண்டலத்துள்ள மற்ற தலங்களிலும் நிறுவினான். சோழன் குடியேற்றிய சிவத்விஜர்களுக்கும் முன்னம் இங்கிருந்தவர்களுக்கும் சில சாம்பிரதாய பேதங்களிருக்கின்றன. அவர்கள் கிராமாந்தரங்களில் பூஜகர்
களாயும், நாட்டுக் குருத்வமுடையவர்களாயும் இருக்கிறார்கள். புதியவர்கள்
பாடல் பெற்ற தலங்கள், மற்றும் பிரதான ஆலயங்களில் அர்ச்சகர்களாயும்
ஆசாரியத்வமுடையர்களாகவும் வாழ்ந்து வருகிறார்கள்.

- கார்மேக கவிஞரின் கொங்கு மண்டல சதகம், 55 வது பாடலின் விளக்கவுரையில்

கொங்க பிராமணர்களுக்கும் சோழிய பிராமணர்களுக்கும் உள்ள வித்தியாசங்கள்.  





கொங்க பிராமணர்கள், கொங்கதேச சோழிய பிராமணர்கள்  சோழ தேச சோழிய பிராமணர்கள்
கொங்க தேசத்தில் தொன்றுதொட்டு பூர்வ குடிகளாக வாழ்ந்து வரும் பிராமணர்கள். இரண்டாமவர்  சோழர்களால் சீதனமாகக் கொடுக்கப்பட்டவர்கள் சோழ தேசத்தை பூர்விகமாக கொண்டவர்கள்
கலியாண நிச்சயம் மணப்பெண்ணின் வீட்டில் நடைபெறும்..கலியாண நிச்சயம் மாப்பிள்ளை வீட்டில் நடைபெறும்...
திருமணம் பெண்வீட்டில்தான் நடைபெறும்....திருமணம் இரு வீட்டாருக்கும் பொதுவான இடத்தில் நடைபெறும்
பெண்ணுக்கு அதிக முக்கியத்துவம் கொடுக்கும் நாடு கொங்கு நாடு..  ஆனால், அதே சமயம், அதிக கட்டுப்பாடுகளும் இருக்கும்..அதிக முக்கியத்துவம் பெண்ணுக்கு தரப்படுவது இல்லை.  கட்டுப்பாடுகளும் கொஞ்சம் கம்மிதான்
கல்யாணம் செய்த பின், மனைவியோடு வந்தால்தான் தீட்சை  கிடைக்கும்கல்யாணத்துக்கு முன்னமே தீட்சை வாங்கலாம்
குழந்தை பெற்று சாந்தி ஆனால்தான் ஆச்சார்ய அபிஷேகம்..குழந்தை பெறுவதற்கு முன்பேவும் ஆச்சார்ய அபிஷேகம் செய்து கொள்ளலாம்
தாய்மாமா தான் பெண்ணுக்கு முதல் மாலை போடுவார்..இல்லை
இணைச்சீர் உண்டு..  கொங்கு நாட்டில் மட்டுமே உள்ள ஒரு வழக்கம்இல்லை....
மாப்பிள்ளையே மணப்பெண் கைப்பிடித்து கூட்டி வர வேண்டும்..நாத்தனார்தான் பெண்ணை கூட்டி வர வேண்டும்...
நிறைகுடம் கையில் வைத்து கொண்டுவரப்படும்..நிறைகுடம் தலைக்கு மேல் வைத்து கொண்டுவரப்படும்..
பெருவாரியாக காமிக ஆகமம் பெருவாரியாக காரண ஆகமம் 




யஜுர்வேதம் - போதாயன சூத்திரம் - காமிக ஆகமம்  என்பதே நமது கோங்கதேசத்தின் முறை


                    வேதச் சிறப்பு

வேதத்தை விட்ட அறம் இல்லை வேதத்தின்
ஓதத் தகும் அறம் எல்லாம் உள தர்க்க
வாதத்தை விட்டு மதிஞர் வளம் உற்ற
வேதத்தை ஓதியே வீடு பெற்றார்களே.
கொங்கதேசத்து வேதமாகிய  கிருஷண யஜுர் வேதம் (தைத்திரிய சாகை)Krishna Yajur Veda


                ஆகமச் சிறப்பு
1அஞ்சன மேனி அரிவை ஓர் பாகத்தன்
அஞ்சொடு இருபத்து மூன்று உள ஆகமம்
அஞ்சலி கூப்பி அறுபத்து அறுவரும்
அஞ்சா முகத்தில் அரும் பொருள் கேட்டதே.

பெற்ற நல் ஆகமம் காரணம் காமிகம்

உற்ற நல் வீரம் உயர் சித்தம் வாதுளம்
மற்று அவ் வியாமளம் ஆகும்கால் ஓத்தரந்து
உற்ற நல் சுப்பிரம் சொல்லு மகுடமே.                 6

கொங்கதேசத்தில் பெருவாரியாக ஈசன் கோயில்களில் பின்பற்றப்படும்  காமிக ஆகமம்Click

நமது வாழ்க்கை முறைகளை விவரிக்கும் போதாயன க்ருஹ்ய சூத்திரம் (கிரந்த எழுத்து) : Click


இவ்வுலகம் மாயை என்பதற்கு தொல்காப்பியம் காட்டும் வழி:
மரபியல்
6351நிலம்தீ நீர்வளி விசும்பொ டைந்துங்
கலந்த மயக்கம் உலகம் ஆதலின்
இருதிணை ஐம்பால் இயனெறி வழாமைத்
திரிவில் சொல்லொடு தழா அல் வேண்டும்.


மேலும் திருவாசக சிவபுராணம் "மாயப் பிறப்பறுக்கும் மன்னனடி  போற்றி", "மாய இருளை", "பொய்யாயின எல்லாம் பொய்கல வந்தருளி" என்று உரைக்கிறது. ஞானசம்பந்தரும் :

"யாமாமாநீ யாமாமா யாழீகாமா காணாகா
காணாகாமா காழீயா மாமாயாநீ மாமாயா."
  
என இவ்வுலகம் மாயை எங்கிறார். மேலும் அத்துவிதத்தைக் கூறுகிறார்.
திமங்கை ஆழ்வாரும்:

"பொய் வண்ணன் மனத்தகற்றி புலனைந்தும் செலவைத்து
மெய் வண்ணம் நினைந்தவர்க்கு மெய்ந்நின்ற வித்தகனை
மை வண்ணம் கருமுகில் போல் திகழ் வண்ண மரதகத்தின்
அவ்வண்ண வண்ணனை யான் கண்டது தென்னரங்கத்தே"

எங்கிறார்.

இவ்வகச்சமயக் கருத்துக்களை வடக்கில் பௌத்தர்கள் அழியுமாறு பரப்பியவர் 'திரவிட சிசு' (தமிழ் குழந்தை) ஆதி சங்கரரே. வேதம் புகாரும் அத்துவிதத்தையும், சைவ, வைணவ பேதமற்ற நம் சங்ககால அகச்சமயத்தை பாரதம் முழுதும் புணர்நிர்மாணம் செய்தவரும் பகவத் பாதாளே. இதனாலேயே சமணரும், பௌத்தரும் தென்னாட்டில் கலகம் செய்ய வராமல் போனது. மீண்டும் மிலேச்சர் மார்க்கம் (இஸ்லாம்) நம்மைத் தாக்க வந்த பொது நம்மைக் காத்த விஜயநகர சாம்ராஜ்யத்தை ஸ்தாபித்தவரிவர் இம்மரபில் தோன்றிய வித்தியாரண்யரே. நமது குலகுருக்களுக்கு ஆச்சார்யரும் இவரே. 

.








சேர கொங்க தேசத்தின் ஸ்மார்த்த தர்மத்தின் சங்கராச்சாரியாரும் சங்க கால தொடர்ச்சியான சைவ-வைணவ பேதமற்ற   ஸ்மார்த்த தர்மத்தின்  தென்னாட்டின் சங்கராச்சாரியாருமான , 'திரவிட சிசு' ஆதி சங்கரரின் பரம்பரை:



ஸ்ரீமத்பரமஹம்ஸபரிவ்ராஜகாச்சார்யவர்ய, 
பதவாக்யப்ரமாணபாராவாரபாரீண,  யமநியமாஸனப்ராணாயாமப்ரத்யாஹாரதாரணாத்யானஸமாத்யஷ்ட்டாங்க,  யோகானுஷ்ட்டானநிஷ்ட்ட,
தபஸ்சக்கரவர்த்தீ,
அனாத்யவிச்சின்னஸ்ரீசங்கராசார்யகுருபரம்பராப்ராப்த,
ஷட்தர்ஸனஸ்தாபனாசார்ய,
வ்யாக்யானஸிம்ஹா
னாதீஸ்வர,
ஸகலநிகமாகமஸாரஹ்ருதய,
ஸாங்க்யத்ரயப்ரதிபாதக, 
வைதிகமார்கப்ரவர்த்தக, 
ஸர்வ
ந்த்ரஸ்வந்த்ர,
ஆதிராஜதானீ,
வித்யாநகரமஹாராஜதானீ,
கர்னாடகஸிம்ஹாஸனப்ரதிஷ்ட்டாபனாசார்ய,
ஸ்ரீமத்ராஜாதிராஜகுரு,
பூமண்டலாசார்ய,
ருஷ்யஸ்ருங்கபுராவராதீஸ்வர,
துங்கபத்ராதீரவாஸீ,
ஸ்ரீமத்வித்யாசங்கரபாதபத்மாராதக,
ஸ்ரீமஜ்ஜகத்குரு,
ஸ்ரீம
பிநவவித்யாதீர்த்தமஹாஸ்வாமிகுருகமலஸஞ்ஜாத,ஸ்ரீமஜ்ஜகத்குரு,ஸ்ரீபாரதீதீர்த்தமஹாஸ்வாமினாம்

ஸ்ரீ சிருங்கேரி பாரதி தீர்த்த ஸ்வாமிகள் அருளாசியுடன்
http://www.sringeri.net/


 கொங்கதேச சரித்திர கலாச்சார கேந்திரம், ஈரோடு.
Author's facebook profile

கொங்க குலகுருக்கள்